Al-Qur’an, Dajjal dan Jasad

Saya memulai menulis Seri Buku untuk menghormati Maulana, karena saya ingin menawar-kan hadiah kepada guru saya pada peringatan 25 tahun kematiannya. Enam buku pertama diluncurkan di Masjid Muslim Pusat New York di Flushing Meadows, Queens, New York, pada tahun 1997, dan pada tahun-tahun yang telah berlalu, banyak lagi buku ditambahkan ke Serial. Daftar lengkap serial buku dapat ditemukan di akhir buku ini.

Serial buku berikutnya, berjudul From Jesus, the True Mesias, to Dajjāl, the False Mesiah – Perjalanan dalam Eskatologi Islam, menjadi yang paling sulit dan menantang dari semua. Subjeknya sulit dan menantang karena, antara lain, dibutuhkan seorang sarjana Muslim yang secara langsung berada di dalam sarang lebah Zionis, dan akibatnya hanya sedikit sarjana yang siap mengambil risiko menulis atau berbicara tentang subjek ini.

Tetapi marilah kita ingat bahwa Nabi s.a.w yang diberkati berkata:

Seorang terpelajar (cendekiawan) lebih keras pada Setan daripada seribu orang beriman. (Sunan Ibn Mājah)

Karenanya buku-buku dan ceramah ilmiah tentang Dajjāl, yang Fitnah (kejahatan), yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad lebih keras pada Setan, pasti akan menjadi sarana dimana pembaca akan dapat mengidentifikasi sarjana Islam sejati. Saya berdoa agar buku perintis saya yang terbaru tentang Dajjāl berjudul Dajjāl Al-Qur’an dan Awwal al-Zamān, awal dari sejarah, bisa lulus ujian kesarjanaan, dan jika itu berhasil, Insya Allah, bahwa itu juga dapat mendorong para ulama terpelajar Islam zaman modern untuk membahas masalah penting ini.

Saya menganggap subjek Dajjāl merupakan ujian terakhir kesarjanaan Islam, dan menyiratkan bahwa itu merupakan ujian akhir metodologi untuk mempelajari Al-Qur’an dan untuk penilaian Hadits. Saya yakin hanya sarjana sufi asli yang dapat menulis dengan kredibel tentang subjek Dajjāl, karena hanya dia yang memiliki metodologi yang tepat untuk mempelajari Al-Qur’an dan penilaian hadits, para sufi epistemologi berwawasan spiritual yang dapat digunakan untuk menafsirkan simbolisme agama, serta ikatan spiritual yang bergetar nyata dengan Nabī Muhammad, dimana semua yang sangat diperlukan untuk menembus subjek; dan inilah mengapa saya harus mencurahkan perhatian pada pemikiran religius tentang Maulānā Ansārī, Shaikh Sufi yang otentik. Saya tidak akan pernah bisa menulis buku tentang Dajjāl tanpa manfaat dari pemikiran agamanya. Metodologi dari ulama ‘Islam Modern’, Salafi, Syiah, Deobandi, dan Brelvi, atau Jama’ah Tabligh, misalnya, tidak akan mengizinkan sarjana yang mengidentifikasikan dirinya dengan sekte tersebut, untuk berhasil menembus subjek Dajjāl. Saya mengundang mereka, dengan lembut, untuk membuktikan saya salah.

Saya bertemu Maulānā Ansārī untuk pertama kalinya pada tahun 1960 di rumah saya di Pulau Trinidad Karibia ketika saya baru berusia 18 tahun. Saya telah melakukan beberapa studi dalam sains, dan saya cukup terkejut mengetahui bahwa seorang Maulānā (seorang sarjana agama Islam dari peringkat yang sangat tinggi) dari Pakistan akan mengunjungi Trinidad, dan bahwa dia akan memberi kuliah di Masjid Montrose Village dengan subjek ‘Islam dan Sains’. (Masjid itu kemudian dinamai menurut namanya sebagai Masjid al-Ansārī). Respon saya terhadap berita itu cukup skeptis, karena pada saat itu masih muda, saya tahu tidak ada hubungan yang mungkin antara Islam dan sains.

Pada ceramah malam itu dia mengejutkan saya dengan pengetahuan ilmiahnya, serta dengan pengetahuan Islam yang sampai sekarang saya merasa bodoh. Saya terkejut belajar bahwa Al- Qur’ telah, berkali-kali, meminta ‘pengamatan’ dan untuk ‘penalaran induktif’, untuk apa yang sekarang disebut ‘penyelidikan ilmiah’, sebagai metode yang melaluinya orang harus berusaha menembus dan memahami realitas materi alam semesta.

Saya juga kaget mengetahui ilmu yang telah datang ke dunia beberapa ratus tahun terakhir ini dari beberapa penemuan sains modern, seperti dalam embriologi, sudah ada dalam Al-Qur’an.

Saya bahkan lebih terkejut ketika Maulānā mengajar di Woodford Square, ibu kota Port of Spain, tentang ‘Islam dan Peradaban Barat’, dimana peserta mengisi penuh Woodford Square, dan dengan hadirnya Perdana Menteri Trinidad dan Tobago yang lulusan dari Universitas Oxford, Dr. Eric E. Williams, duduk di kursi sebelahnya. Kehadiran Dr. Williams sendiri sudah memberikan pukulan telak bagi Peradaban Barat sebagaimana dalam tesis PhD- nya di Oxford berjudul ‘Kapitalisme dan Perbudakan’. Perdana Menteri yang terpelajar ini terkesan oleh pengetahuan Maulana saat ia membedah yayasan kafir yang tak bertuhan dari peradaban yang biadab dan menindas, yang sombong dan menipu menampilkan dirinya sebagai yang terbaik yang pernah ada di dunia.

Keilmuan Islam yang dinamis Maulānā Anshari, dan dampak spiritual magnetis kepribadian Sufi nya, mengubah hidup saya. Dia mengilhami saya sedemikian rupa sehingga saya juga ingin menjadi sarjana Islam. Pada November 1963, pada usia dua puluh satu, saya menjadi mahasiswa Universitas Al Azhar di Kairo, Mesir, yang merupakan institusi Islam paling tinggi di dunia. Tetapi saya tidak dapat menemukan di Universitas Al Azhar sarjana Islam yang mempesona sebagaimana yang saya temukan tiga tahun sebelumnya di Maulānā Ansārī. Para ulama dari Al Azhar menurut saya terjebak dalam ketinggalan waktu, dan tidak bisa dibandingkan dengan Maulānā dalam pemahaman ilmiah mereka tentang realitas zaman modern yang aneh dan menantang, atau dalam kapasitas mereka untuk menawarkan respons Islam misalnya, untuk tantangan yang ditimbulkan oleh ilmu dan revolusi teknologi modern, revolusi feminis, dll.

Imran Nazar hosein

Di pulau Karibia, Trinidad

Jumādī al-Ākhir 1440 / Februari 2019

 

s

Recommended Posts